竹子適合做盆景嗎？中國古代竹文化的影響有哪些？

《中國科學技術史》作者、英國著名科學史家李約瑟認爲：東漢文明，從某種程度來說乃是“竹子文明”。此話頗有幾分道理，我國早在殷商時期，就出現了“斷竹，續竹，飛土，逐肉”的歌詩。那時，先民們已將竹用之於建築、衣着和娛樂，“上莞下簟，乃安斯寢”，這是《詩經》的記述。

在先秦，人們用竹作符和節以爲憑信物。《孔子家語》訓導曰：“山南之竹，不搏自直，斬而爲箭，射而達。賦予竹以高尚的道德哲理內涵。歷代詠誦竹子高尚品質的詩文不計其數。魏晉而下，描寫竹子功用及品性的《竹譜》，代有人作，尤其唐宋以降，賞竹、竹慕竹之高潔堅貞，成爲經人不衰的高雅風尚。唐宋時期，竹子在長江流域及嶺南的許多地方，成爲人們賴以生存的必需物，蘇東坡曾說：“嶺南人當有愧於竹，食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也耶。”

竹子對我國書寫文化的貢獻是巨大而獨特的，從春秋直到魏晉，人們主要是在竹簡上刻字和寫字。3000多年來，竹筷一直是中國人生活的必需品。中國音樂與竹的關係，歷史更長，古人稱音樂即爲“絲竹”，又有“絲不如竹”之說。由於竹在古代樂器中佔統治地位，故唐代稱樂器演奏者爲“竹人”。竹也是中國繪畫、書法和詩文的重要題材，從《詩經》開始歷代皆有詠竹佳作。文人畫竹，唐代已趨成熟。清代的鄭板橋，集古今畫竹成就之大成，連他寫的字也像片片竹葉。竹之神韻在翠。修竹挺節，高幹森霄，堅貞疏節，清風拂影等秉性與景緻，以及竹的夏不畏暑熱，冬不屈嚴寒，生不避貧壤，伐而後復生的特性，對於善以物明志的中國人來說，不止得到一種閒適的享受，更多的是能得到多方面的啓迪。普普通通的竹，反映了中國人的高尚志趣，凝聚了中華民族仁人志士堅頁、虛心高達、曠近的文化心理，反映了中華民族性格情趣中的優秀一面。

竹子盆景是以竹、樹、石等爲物化手段，通過藝術加工，集中典型地再現大自然風姿神采的一種藝術品。在我國南方的園林中，有很多用翠竹構成的竹景。如洞庭湖畔的湘妃竹、桃花源內的楠竹景以及西湖雲棲的竹徑等。從元代始，文人畫的陣地逐漸擴大成爲中國畫壇的主流，並以墨竹來象徵文人的氣節。據說最早畫墨竹者爲五代後唐的李夫人，以後有墨竹大師文同蘇軾、鄧燮等人。

秀麗的竹林風光，豐富的竹畫竹詩，爲竹子盆景的產生和發展奠定了基礎。早在宋代諸多名人的畫冊中，已常有鬆、柏、梅竹等的盆栽出現。我國傳統的盆景技藝，素以“歲寒三友”鬆、竹、梅作爲藝術盆景的典型，它始於宋代，廠泛流傳於明初。清代，除歲寒三友”盆景外，竹子、竹石和竹簡等盆景也蓬勃興起。北京故宮博物院內珍藏着一件翡翠製成的竹石盆景，是在乾隆皇帝弘曆的八旬萬壽節中，羣臣貢獻的珍寶。新中國的成立，竹子盆景得到了進一步的發展，如盆景製作者前輩周瘦鵑根據夏仲昭的《竹趣圖》製作的盆景，成了仿畫制景的佳作，令人讚歎不已。